نيز ادعاى تخصيص ذكرى باطل خواهد بود و بر هر متتبع ممعن متضح و منكشف خواهد شد كه تخصيص جناب امير المؤمنين عليه السّلام درين حديث شريف تخصيص حقيقيست نه تخصيص ذكرى سوم آنكه از تحقيقات سابقه واضح و لائح گرديده كه اصحاب جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم جميعا اعتراف باختصاص جناب امير المؤمنين عليه السّلام بشرف بابيت مدينة العلم مىنمودند و در اظهار اين معنى بالاتفاق مسلك وفاق مىپيمودند پس بعد درك اين همه چگونه كسى از ارباب عقل مىتوان گفت كه در حديث مدينة العلم تخصيص جناب امير المؤمنين عليه السّلام به اين شرف تخصيص حقيقى نيست بلكه تخصيص ذكريست چهارم آنكه قطع نظر از اعتراف ديگر اصحاب اينهم ثابت شده كه جناب امير المؤمنين عليه السّلام خود باب مدينة العلم بودن را از خصائص خاصهء ذات عالى صفات خويش محسوب مىفرمود و بذكر آن بر اصحاب اتمام حجت على نهج الكمال مىنمود پس هرگز از مؤمنى بلكه مسلمى كه اذعان بعظمت آن جناب داشته باشد ترقب نتوان كرد كه او بر خلاف اعتقاد آن جناب جمله اصحاب را ابواب مدينهء علم داند و تخصيص آن جناب را بشرف بابيت مدينهء علم در حديث مدينة العلم محمول بر تخصيص ذكرى گرداند پنجم آنكه اگر بفرض محال تسليم كرده آيد كه تخصيص جناب امير المؤمنين عليه السّلام در حديث مدينة العلم تخصيص ذكريست و محمل آن همانست كه صاحب قيل ذكر كرده پس آن هم جالب اطم بوار و مورث اتم خسار براى اوست زيرا كه پر ظاهرست كه بنا بر اين تقرير جناب امير المؤمنين عليه السّلام از ديگر ابواب متميز خواهد بود بوسعت و فتح و عظمت و اين معنى صراحة بوجوه عديده مفيد اعلميت آن جنابست از سائر اصحاب و اعلميت چنانچه در ما سبق دانستى دليل خلافتست پس خلافت متقدمين بر آن جناب باطل باشد فظهر من ههنا ان صاحب القيل فى هذا التوجيه و التاويل لا يحصل الا على ما يورث له التعيير و التخجيل و يجعل كيده فى تضليل و مخفى نماند كه عبد الحق بعد ذكر اين كلام منحل النظام مشتغل باثبات و تحقيق حديث مدينة العلم و دفع طعن طاعنين از ان گرديده و بعد فراغ از اثبات آن باتباع صاحب قيل بار ديگر بتاويل عليل و تسويل ضئيل گرويده كلامى عجب نامربوط سراييده و هرزه سخت مخلوط درآئيده چنانچه گفته و لكن لا يقتضى ذلك الحصر فى هذا الباب و هذا باب خاص و مخصوص بدخول العلم فقد جاء اقضاكم على و لكل من الخيرات و المبرات و الانوار و الاسرار التى اشرقت و ظهرت من